)دراسة بالغية( حبث جامعي جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية ماالنج إعداد: صفية رقم القيد: املشرف: الدكتور سوتامان

Transcription

1 الكالم الخبري في قصة موسى وفرعون في سورة الشعراء )دراسة بالغية( حبث جامعي مقدم الستفاء شرط من شروط اإلختبار النهائي للحصول على درجة سرجانا )S1( يف قسم اللغة العربية وأدهباكلية العلوم اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج إعداد: صفية رقم القيد: املشرف: الدكتور سوتامان رقم التوظيف: قسم اللغة العربية وأدبها كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية ماالنج 6102 أ

2 اإلستهالل )سورة لقمان: ) dan seandainya pohonpohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscaya tidak akan habishabisnya (dituliskan) kalimat Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana (QS. Luqman: 27). ب

3 اإلهداء أهديت هذا البحث: لوالدي احملبوبني لزوجي احملبوب جلميع األسرة جلميع أساتيذي ألصحايب احملبوبة وللمسلمني واملسلمات واملؤمنني واملؤمنات كلمة الشكر والتقدير ج

4 إن احلمد هلل حنمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا. من يهده اهلل فال مضل له ومن يضلل فال هادي له. أشهد أن ال إله إال اهلل وأشهد أن حممدا عبده ورسوله. أما بعد... لقد انتهى هذا البحث حتت العنوان "الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء )دراسة بالغية(" بعون اهلل. وكان شرطا من الشروط اليت يتم هبا تعلمي يف قسم اللغة العربية وأدهبا بكلية العلوم اإلنسانية جبامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج للعام الدراسي ومقدما حلصول على درجة سرجانا )S1(. فال يكون هذا البحث متاما إال بإذن اهلل ومبساعدة عدة جهات. لذلككنت مريدا بأن أقدم الشكر ملن يساعدين يف إهناء هذا البحث وهم: فضيلة األستاذ موجيا راهرجوكمدير جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج. فضيلة عميدةكلية العلوم اإلنسانية الدكتورة إستعاذة املاجستري اليت تعطيينكلما أحتاجه يف تعليمي حىت وصلت إىل هذه املرحلة األخرية. فضيلة رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا أستاذي الدكتور حممد فيصل. فضيلة الدكتور سوتامان الذي يشرفين ويرشدين يف عملية البحث حىت ينتهي هذا البحث. فضيلة جلنة املناقشة اليت قد ترشدين يف إهناء هذا البحث العلمي فصيحا. فضيلة لوالدي ومجيع األسرة وأصحايب الذين قد يساعدونين يف إهناء هذا البحث. هذا أسأل اهلل أن جيعل أعماهلم أعماال صاحلة وأن جيزيهم جزاء حسنا يف دارين. وأرجو لكم أن يكون هذا البحث اجلامعي نافعا جلميع القراء الباحثة د

5 ه

6 و

7 ز

8 ح

9 وزارة الشئون الدينية كلية العلوم اإلنسانية قسم اللغة العربية وأدبها جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج الباحثة تقرير أفيدوكم علما بأنين الطالبة: : صفية : : الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء )دراسة بالغية( اإلسم رقم القيد موضوع البحث أحضرته وكتبته بنفسي وما زادته من إبداع غريي أو تأليف األخر. وإذا ادعى أحد يف املستقبل أنه من تأليفه وتبيني أنه فعال من حبثي فأنا أحتمل املسؤولية على ذلك ولن تكون املسؤولية على املشرفة أو مسؤويل قسم اللغة العربية وأدهباكلية العلوم اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج حتريرا مباالنج 02 م يونيو الباحثة صفية رقم القيد: ط

10 الملخص صفية "الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء )دراسة بالغية(". البحث اجلامعي. شعبة اللغة العربية وأدهبا.كلية العلوم اإلنسانية جبامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج. المشرف: الدكتور سوتامان. الكلمات الرئيسية: الكالم اخلربي موسى وفرغون سورة الشعراء البالغية. كأن القرآن الكرمي حبر العلوم الذي لن ينزف للبحث. قد و جدكثري من البحث العلمي عن القرآن. هذا يدل أن القرأن الكرمي عنده إعجاز عديدة. مثال سورة الشعراء هناك قصص األنبياء وقومهم وقصة موسى أطول من سائر القصة حىت يكون البيان واضحا. بعد ذلك أكثر قصص األنبياء يف القرآن هي نيب موسى عليه السالم. فاختارت الباحثة هذه السورة خاصة يف قصة موسى وفرعون وأرادت الباحثة أن تعاجلكيفية أساليبكالم خربي فيها. واستخدم البحث منهجاكيفيا وصفيا مبقاربة علم البالغة. وركز يف نظريةكالم خربي وهبا حلل البحث يف األيات اليت فيهاكالم خربي. فالبيانات من هذا البحث هي األيات يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء حيث معظمها تدوركمسرحية. وطريقة مجع البيانات وحتليلها أوال نفرق بني األيات اليت فيهاكالم خربي واأليات اليت ليست كالم خربي. مث قام البحث بتحليلها باستخدام النظرية البالغية املذكورة. وهبا أجابت الباحثة أسئلة البحث 3( ما أنواع الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء 0( ما معىن الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء والنظرية املستخدمة يف حتليل البيانات هي الكالم اخلربي. كالم خربي هو ما يصح أن يقال لقائله إنه صادق فيه أوكاذب فإنكان الكالم مطابقا للواقعكان قائله صادقا وإنكان غري مطابق لهكان قائلهكاذبا. أما النتائج يف هذا البحث فهي 13 كالما خربيا بالثة أنواع هي 10 إبتدائيا و 2 طلبيا و 30 إنكاريا. وهناككثري من الكالم املخرج عن مقتضى الظاهر هي: 0 تنزيل خايل الذهن منزلة املدرتدد و 3 تنزيل غري املنكر منزلة املنكر و 0 تنزيل املنكر منزلة اخلايل و 0 تنزيل مدرتدد منزلة املنكر و 0 تنزيل املنكر منزلة املدرتدد و 3 تنزيل مدرتدد منزلة اخلايل. أما أغراض يف إلقاء هذا اخلرب يف قصة موسى وفرعونكثرية وهي: 42 فائدة اخلرب و 4 الزم الفائدة و 1 اسدرتحاما و 0 إظهار الضعف و 1 هتديدا و 3 فخرا و 3 حتذيرا. ي

11 ABSTRACT Sofiyah Report Sentences At Story of Moses and Pharaoh In Sura al Syu arak (Study of Balaghah). Thesis. Departement of Arabic Language and Literature. Faculty of Humanities. State Islamic University of Maulana Malik Ibrahim Malang. Supervisor: Dr. H. Sutaman, MA. Keywords: Report Sentences, Moses and Pharaoh, Sura alsyu arak, Balaghah. AlQuran is an ocean of science that will never dry for review. Have been found many research of Quran. This shows that it has a lot of features, for example the sura al Syu'arak. There are many stories of the Prophet and his people, but the story of Moses is the story of the longest among others. Besides the story of Prophet Musa is the most frequently mentioned story in the Quran. Therefore, the researchers chose this sura, sura alsyu'arak, especially in the story of Moses with Pharaoh. Researchers want to reveal the forms report sentences in it. The method used in this research is descriptive qualitative approach balaghah science, which focuses on the study of report sentences, so it can be analyzed on the verses which there report sentences. While the data from this research came from the verses that tell the story of Prophet Moses and Pharaoh. The steps of data collection and analysis, it must first distinguish between the verses containing report sentences and not. Then it analyzed using theories of balaghah science already mentioned, so researchers can answer two question in this research are: 1) What are the types of report sentences at story of Moses and Pharaoh in sura alsyu ' arak? 2) What is the meaning of report sentences at story of Moses and Pharaoh in sura alsyu'arak? The theory is used to analyze the data in this study is the report sentences. Report sentences is the sentence which who say it can be said to be true (honest) or false (lie). Said to be true when utterrance correspond to reality, and said to be false when utterance not correspond to reality. The results of this study are finded 61 of report setences with 3 kinds of forms, namely: 39 of report sentence ibtida'i, 7 of thalaby, and 15 of inkary. Inside are many sentences that deviate from the norm usual, namely: 5 sentences puts khaliy aldzihni (mind blank / trust) as mutaroddid (doubters), 8 sentences which puts people who do not disbelieve as disbelieve the report, 5 sentences which puts disbelieve as khaliy aldzihni, 2 sentences puts mutaroddid as disbelieve, 2 sentences puts disbelieve as mutaroddid, and a sentence which puts mutaroddid as khaliy aldzihni. The meaning of the report sentence assortment. The purpose of the delivery of the report diverse, namely: 48 sentences of faidah alkhabar, 4 sentences of lazim alfaidah, 3 sentences of istirham (for mercy), 2 sentences of idzhar aldlo'f (manifest weakness), 3 sentences of tahdid (threats), a sentence of fakhr (show pride), and a sentece of tahdzir (warning). ك

12 ABSTRAK Sofiyah al Kalam alkhabary Fii Qishshati Musa Wa Fir aun Fii Surat alsyu arak (Dirasah Balaghiyah). Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Arab. Fakultas Humaniora. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing: Dr. H. Sutaman, MA. Kata Kunci: Kalam Khabary, Musa dan Fir aun, Surat alsyu arak, Balaghah. AlQuran merupakan lautan ilmu yang tak akan pernah kering untuk dikaji. Telah banyak ditemukan penelitian tentang alquran. Hal ini menunjukkan bahwa ia mempunyai banyak keistimewaan, misal surat alsyu arak. Disana terdapat banyak kisah Nabi dan kaumnya, namun kisah Nabi Musa merupakan kisah terpanjang diantara yang lain. Selain itu kisah Nabi Musa AS merupakan kisah yang paling sering disebut di dalam alquran. Maka dari itu, peneliti memilih surat ini yaitu surat alsyu arak, khususnya pada kisah Nabi Musa dengan Fir aun. Peneliti ingin mengungkap bentukbentuk kalam khabary di dalamnya. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dengan pendekatan ilmu balaghah, dimana terfokus pada kajian kalam khabary sehingga bisa dianalisis tentang ayatayat yang di dalamnya terdapat kalam khabary. Sedangkan datadata dari penelitian ini berasal dari ayatayat yang menceritakan kisah Nabi Musa bersama Fir aun. Adapun langkah pengumpulan data dan analisisnya, terlebih dahulu dibedakan antara ayat yang mengandung kalam khabry dan tidak. Kemudian dianalisis dengan menggunakan teori balaghah yang telah disebutkan, sehingga peneliti dapat menjawab dua rumusan masalah yang ada dalam penelitian ini, yaitu: 1) Apa saja jenisjenis kalam khabary yang ada pada kisah Nabi Musa dan Fir aun dalam surat alsyu arak? 2) Apa makna kalam khabary yang ada pada kisah Nabi Musa dan Fir aun dalam surat al Syu arak? Adapun teori yang digunakan untuk menganalisis data dalam penelitian ini adalah kalam khabary. Kalam khabary adalah kalam dimana pengucapnya bisa dikatakan benar (jujur) atau salah (dusta). Dikatakan benar apabila yang diucapkan sesuai dengan kenyataan, dan dikatakan salah apabila yang diucapkan tidak sesuai dengan kenyataan. Sedangkan hasil dari penelitian ini adalah ditemukan 61 ayat yang berupa kalam khabary dengan 3 jenis bentuknya, yaitu: 39 kalam khabary ibtida i, 7 kalam khabary thalaby, dan 15 kalam khabary inkary. Di dalamnya terdapat banyak kalam yang menyimpang dari kaidah lazimnya, yaitu: 5 kalam yang menempatkan khaliy aldzihni (pikirannya kosong/percaya) sebagai mutaroddid (orang yang ragu), 8 kalam yang menempatkan orang yang tidak ingkar sebagai orang yang ingkar terhadap hukum, 5 kalam yang menempatkan orang yang ingkar sebagai khaliy aldzihni, 2 kalam yang menempatkan mutaroddid sebagai orang yang ingkar, 2 kalam yang menempatkan orang yang ingkar sebagai mutaroddid, dan 1 kalam yang menempatkan mutaroddid sebagai khaliy aldzihni. Adapun makna dari kalam khabary tersebut bermacammacam. Tujuan dari penyampaian berita tersebut beraneka ragam, yaitu: 48 faidah alkhabar, 4 lazim alfaidah, 3 istirham (meminta belas kasihan), 2 idzhar aldlo f (menampakkan kelemahan), 3 tahdid (ancaman), 1 fakhr (menampakkan kebanggaan), dan 1 tahdzir (memberi peringatan). ل

13 محتويات البحث صفحة العنوان...أ اإلستهالل...ب اإلهداء...ج كلمة الشكر والتقدير...د تقرير املشرف...ه تقرير جلنة املناقشة...و تقرير عميدةكلية العلوم اإلنسانية...ز تقرير رئيس شعبة اللغة العربية وأدهبا...ح تقرير الباحثة...ط امللخص...ل حمتويات البحث...م الباب األول: مقدمة 3. خلفية البحث أسئلة البحث أهداف البحث فوائد البحث الدراسة السابقة... 4 م

14 1. منهج البحث... 0 الباب الثاني: اإلطار النظري مفهوم البالغة... 3 علم املعاين أقسام الكالم مفهوم الكالم اخلربي الباب الثالث: عرض البيانات وتحليلها حملة القرآن وسورة الشعراء أنواع الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء معاين الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء...11 مناقشة البحث الباب الرابع: اإلختتام النتائج اإلقدرتاحات املراجع ن

15 الباب األول مقدمة خلفية البحث أ. كأن القرآن الكرمي حبر العلوم الذي لن ينزف للبحث. قد و جدكثري من البحث العلمي عن القرآن. هذا يدل أن القرأن الكرمي عنده إعجاز عديدة. أما من إعجاز القرآن هي اإلعجاز العلمي واإلعجاز التشريعي واإلعجاز اللغوي. اعتمادا على ذلك إن جتد البحث العلمي اجلديد عن القرآن دائما ال هتكر! كما ك تب قبله أن البحث العلمي عن القرآن كثري جدا من حيث املعنوي واللغوي. طريقة اليت تستخدم يف حبث القرآن من حيث اللغويكثرية أحد منها علم البالغة. فالبالغة هي تأدية املعىن اجلليل واضحا بعبارة صحيحة هلا يف النفس أثر 1 خالب مع مالئمةكلكالم للموطن الذي يقال فيه واألشخاص الذين خياطبون. إن علوم البالغة ثالثة هي املعاين والبيان والبديع. علم البالغة هو إحدى العلوم املناسبة لتحليلكل السور يف القرآن الكرمي عميقا منها سورة الشعراء. سورة الشعراء من السور املكية و عدد آياهتا 002 أية. هي حتتوى على اإلميان و األحكام الشرعية والقصص. القصص املقصود قصص األنبياء وأممهم هنا سبع قصص. هم نيب موسى وفرعون وإبراهيم وقومه ونوح وقومه وهود وقوم عاد وصاحل وقوم مثود ولوط وقومه وشعيب وقوم أيكة. فقصة موسى يف سورة الشعراء أطول من سائر القصة. علي الجارم و ممصطفى أمين البالغة الواضحة )دون المطبع: دار المعارف دون السنة(

16 قد ذ كر قصة موسى عليه السالم يف السور املتعددة من القرآن الكرمي منها سورة البقرة والقصص وطه ويونس واألعراف والشعراء. قصص اهلل موسى عليه السالم تكر را باألساليب املختلفة. أما يف سورة الشعراء فو جد كثرة الكالم اخلربي خاصة يف قصة موسى وفرعون. كالم خربي هو من علم املعاين فاملعاين فرع من علوم البالغة. كالم خربي هو كالم حيتمل الصدق والكذب وطليب وإنكاري. 0 لذاته. أنواع الكالم اخلربي هي إبتدائي كثري من احملادثة بني اهلل سبحانه وتعاىل وموسى عليه السالم اليت تتضمن الكالم اخلربي. مثل إذ نادى اهلل موسى أن يأيت قوم الظاملني أي قوم فرعون فقال موسى: قال اهلل: هذا مها كالم خربي نوعه طليب ألنه يأك د بألفاظ التوكيد أي "إن". بعد ذلك مظاهر الكالم اخلربي جيد يف قول فرعون. مثال قال فرعون: 6. و و 5. يستخدم املتكلم تأكيدين يف كالمه مها "إن" و 7. "الم التوكيد". استخدام التأكيدين أو أكثر يسمى ب"القسم". هذا هو الكالم اخلربي اإلنكاري. املتكلم أي فرعون حياول أن جيعل املخاطب املعتقدكالمه واملنكر على ما فعل موسى. أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دارالفكر 1778( 53. سورة الشعراء: 12. سورة الشعراء: 15. سورة الشعراء: 27. سورة الشعراء: 34. سورة الشعراء:

17 املثال اآلخر من الكالم اخلربي هو قول موسى حينما سأله فرعون عن ربه. قال 8. موسى: هذا الكالم اخلربي اإلبتدائي ألنه خال من التوكيد بل املخاطب أي فرعون الذي لن يؤمنه سهال ألنه ال سريع الصدق. عنده قوة اإلنكار. قد ذكر يف قاعدة الكالم اخلربي إذاكان املخاطب مدرتدد يف احلكم فال بد للمتكلم أن يؤيت التوكيد أو توكيدين إذاكان املخاطب منكرا له. ظنت الباحثة أن هنا وجودالصرف من القاعدة الالزمة. من هنا ترى الباحثة أن البحث من مظاهر الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء عميقا مهم جدا. لذلك اختارت الباحثة موضوع البحث "الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء". اعتقدت الباحثة أن هذا املوضوع جديد ومل جيد البحث العلمي يف هذه املسألة. واعتقدت الباحثة أن هذا البحث العلمي مسامهة لكشف أسرار الكالم اخلربي يف سورة الشعراء خاصة يف قصة موسى عليه السالم. أسئلة البحث ب. اعتمادا على ما ذكر يف خلفية البحث قدمت الباحثة أسئلة البحث كما يلي: 1. ما أنواع الكالم اخلربي يف قصة موسى و فرعون يف سورة الشعراء 2. ما معاين الكالم اخلربي يف قصة موسى و فرعون يف سورة الشعراء ج. أهداف البحث أما أهداف البحث هي ما يلي: ملعرفة 1. أنواع الكالم اخلربي يف قصة موسى و فرعون يف سورة الشعراء. سورةالشعراء:

18 2. ملعرفة معاين الكالم اخلربي يف قصة موسى و فرعون يف سورة الشعراء. فوائد البحث د. رجت الباحثة أن هذا البحث العلمي معطيا فوائد متعددة نظرية أو تطبيقية. 1. من ناحية نظرية أعطى هذا البحث املعلومات اجلديدة للقر اء خاصة القر اء يف قسم اللغة العربية وأدهبا. املعلومات املرادة هي أسرار الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرون يف سورة الشعراء. ه. 2. من ناحية تطبيقية أ. للباحثة: لدرتقية فهمها يف الكالم اخلربي الذي هو من علوم املعاين يف علم البالغة خاصة الكالم اخلربي يف سورة الشعراء. فأصبح حب ها القرآن عميقا. ب.للقارئ: لزيادة املعرفة يف الكالم اخلربي واملعلومات عن معاين الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء. ت.للجامعة: إلكثار الدراسات اللغوية خاصة يف القرآن الكرمي وزيادة املراجع اللغوية أي البالغية يف مكتبة اجلامعة اإليالمية احكومية مباالنج. الدراسة السابقة وجدت الباحثة الدراسات السابقة اليت تتعلق هبذا البحث العلمي أي تبحث يف نفس اجملال عن الكالم اخلربي وهي: 3. البحث اجلامعي حتت املوضوع "الكالم اخلربي يف سورة النساء )دراسة حتليلية بالغية(" ملهمة العليا من قسم اللغة العربية وأدهبا يف كلية اآلداب والعلوم 4

19 و. اإلنسانية جبامعة سونن أمبيل اإلسالمية احلكومية بسوراباياإندونيسيا 0234 م. استخدمت الباحثة املنهج الوصفي يف حبثها. أما نتائج البحث هي: هناك 114 كالما خربيا يف سورة النساء بالتفاصيل 020 خرب إبتدائي و 21 خرب طليب و 30 خرب إنكاري. باإلضافة إىل ذلك هناك أغراض الكالم اخلربي وهي: 001 فائدة اخلرب و 12 إظهار الوعيد و 00 إظهار الوعد والبشرى و 3 التذكري ما بني املراتب. 0. البحث اجلامعي حتت املوضوع "الكالم اخلربي يف سورة الروم )دراسة حتليلية بالغية(" لذرة النصيحة من قسم اللغة العربية وأدهبا يفكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جبامعة سونن أمبيل اإلسالمية احلكومية بسوراباياإندونيسيا 0230 م. تستخدم املنهج الوصفي يف حبثها. أما نتائج البحث هي: هناك 22 كالما خربيا يف سورة الروم. التفاصيل هي 14 خرب إبتدائي و 4 خرب طليب و 0 خرب إنكاري. وهناك أغراض الكالم اخلربي هي: 13 فائدة اخلرب و 0 الزم الفائدة و 0 إظهار التحس ر و 3 إظهار التوبيخ و 0 إظهار التهديد و 3 احلث على السعي واجلد و 3 إظهار الضعف. منهج البحث 1. نوع البحث إن هذا البحث هو البحث العلمي الكيفي.)kualitatif( هو عملية لفهم حقيقة املظاهر باعتماد على اخللفية العلمية والدرتكيز إىل البيانات الوصفية ي ع ت ر رب البحث الكيفي ضد البحث الكمي ألن ال يستخدم الباحث املتهيئة. 0 9 Muhammad, Metode Penelitian Bahasa (Jogjakarta: ARRUZZ MEDIA, 2011), 31. 5

20 األرقام يف مجع البيانات و تقدمي نتائج البحث. 32 أما منهج الذي يستخدمته الباحثة هو املنهج الوصفي.)deskriptif( املنهج الوصفي هو املنهج الذي يصف الظواهر وصفا موضوعيا من خالل البيانات اليت حيتصل عليها باستخدام أدوات البحث العلمي مصادر البيانات والثانوية. تتكون مصادر البيانات يف هذا البحث على نوعني مها املصادر األساسية املصدر األساسي هو القرآن الكرمي خاصة سورة الشعراء. املصادر الثانوية هي البيانات اليت تتعلق هبذا البحث مثل: الكتب البالغية املعانية مثال البالغة الواضحة وتيسري البالغة وجواهر البالغة وسائرها والبحث العلمي عن الكالم اخلربي واملعجم العريب و pdf الشبكة اإللكدرتونية وغري ذلك. 3. طريقة جمع البيانات وتحليلها واملعلومات من طريقة مجع البيانات اليت تستخدمها الباحثة هي الطريقة الوثائقية ( metode )dokumenter مجع البيانات اليت هي الكتابة والكتب واجلريدة واجمللة وغري ذلك Ibid, 12. مانيو جيدير منهجية البحث )دون المطبع: دون الطبع دون السنة( Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: PT RINEKA CIPTA, 2006),

21 إن هذا البحث هو البحث الكيفي الوصفي لذالك حتاول الباحثة حتليل البيانات وفهم الوثائق ملعرفة مضمون ما الذي يكون موضوعا يف هذا البحث أي سورة الشعراء وت قدمه وصفيا. أما خطوات اليت تستخدمها الباحثة للحصول على النتائج هيكما يلي: قراءة سورة الشعراء أي قصة موسى وفرعون فيه قراءة عميقة. استخراج اآليات اليت فيها الكالم اخلربي. تعيني أنواع الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء. تعيني أغراض الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء. حتليل معاين أي أسرار الكالم اخلربي يف قصة موسى وفرعون يف سورة الشعراء

22 الباب الثاني اإلطار النظري 1. مفهوم البالغة كانت التعريفات العديدة يف البالغة عند العلماء البالغيني لغة واصطالحا منها: 1( البالغة لغة: الوصول واإلنتهاء واملتكلم العاجز عن إيصال الكالم ينتهي إىل قرارة نفس السامع ليؤثر فيها تأثريا شديدا ال يسمى بليغا. والبالغة اصطالحا: أن يكون الكالم فصيحا قويا فنيا يدرتك يف النفس أثرا خالبا ويالئم املوطن الذي قيل فيه واألشخاص الذين خياطبون. 31 2( البالغة يف اللغة: الوصول واإلنتهاء يقال بلغ فالن مرا ر ده إذا وصل إليه وبل رغ الركب املدينة إذا انتهى إليها. ومبلغ الشيئ منتهاه. والبالغة يف اإلصطالح: وصفا للكالم واملتكلم فقط. وال توصف ))الكلمة(( بالبالغة لقصورها عن الوصول باملتكلم إىل غرضه ولعدم السماع بذلك. 34 3( وقال اإلمام علي كرم اهلل وجهه: البالغة إيضاح امللتبسات وكشف عو ار اجلهاالت بأسهل ما يكون من العبارات. وقال ابن املقفع: البالغةكشف ما غمض من احلق. وتصوير احلق يف صورة الباطل. وقال عبد اهلل بن حممد بن مجيل املعروف بالباحث: البالغة الفهم واإلفهام وكشف املعاين بالكالم ومعرفة اإلعراب واإلتساع يف اللفظ والسداد يف النظم واملعرفة بالقصد والبيان يف األداء وصواب اإلشارة إيضاح الداللة واملعرفة بالقول واإلكتفاء باإلختصار عن اإلكثار وإمضاء العزم على حكومة اإلختيار الشيخ أحمد قالش تيسير البالغة )جدة: مطبعة الثفر 1775( 5. أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دارالمعرفة 2115( Ahmad Bachmid, Darsul Balaghah alarabiyah (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996) 3. 8

23 4( البالغة هي تأدية املعىن اجلليل واضحا بعبارة صحيحة فصيحة هلا يف النفس أثر خالب مع مالءمة كل كالم للموطن الذي يقال فيه واألشخاص الذين 31 خياطبون. فعناصر البالغة إذا لفظ ومعىن وتأليف لأللفاظ مينح ها قوة وتأثريا وحسنا مث دقة يف اختيار الكلمات واألساليب على حسب مواطن الكالم ومواقعه وموضوعاته وحال السامعني والنزعة النفسية اليت تتمل كهم وت ر سيط ر على إذا ال بد للبليغ أوال من التفكري يف املعاين اليت جتيش يف نفسه وهذه نفوسهم. 32 جيب أن تكون صادقة ذا ر ت قيمة وقوة يظهر فيها أثر اإلبتكار وسالمة النظر ودقة الذوق يف تنسيق املعاين وحسن ترتيبها فإذا مت له ذلك ر ع ر مرد إىل األفاظ الواضحة املؤثرة املالئمة فألف بينها تأليفا يكسبها مجاال وقوة فالبالغة ليست يف اللفظ وحده وليست يف املعىن وحده ولكنها أثر الزم لسالمة تألف هذين وح سن 33 انسجامها. علوم البالغة ثالثة: املعاين والبيان والبديع. فعلم املعاين هو أصول وقواعد يعرف هبا أحوال الكالم العريب اليت يكون هبا مطابقا ملقتضى احلال حبيث يكون وف ر ق الغرض الذي سيق له. 30 هو علم يعرف به أحوال اللفظ العريب اليت هبا يطابق مقتضى احلال. واملراد بأحوال اللفظ: ما يشمل أحوال اجلمل وأجزائها كالفصل والوصل واإلجياز واإلطناب واملساوة وأحوال أجزائها: أحوال املسند إليه واملسند لعلم املعاين مباحثكثرية منها الكالم خربياكان واإلسناد ومتعلقات الفعل. 02 أو إنشائياكان والقصر والفصل والوصل واإلجياز واملساوة واإلطناب وغري ذلك. أما علم البيان هو علم يعرف به إيراد املعىن الواحد بطرق خمتلفة يف وضوح الداللة علي الجارم و مصطفى أمين البالغة الواضحة )دون المطبع: دار المعارف دون السنة( نفس المراجع: نفس المراجع: أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دارالمعرفة 2115( Ahmad Bachmid, Darsul Balaghah alarabiyah (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996) 32. 7

24 أو يف التعريف اآلخر هو علم يبحث عن شكل األلفاظ من حيث تبيينها عليه. 03 مث للمعاين هل هي يف صيغة احلقيقة اجملردة أو التشبيه أو اجملاز أو الكناية. 00 هو راجع إىل حتسني البديع هو منسجم متام اإلنسجام مع هذا املعىن اللغوي. 01 اللفظ وتزيينه. يبحث احملسنات اللفظية واحملسنات املعنوية. 2. علم المعاني فرع من علوم البالغة الذيكان مركزا يف هذا البحث هو علم املعاين. 2.1 تعريف علم المعاني قد أعطى البالغيون أراءه يف تعريف علم املعاين. وقال السكاكي ))علم املعاين: هو علم تتبع خواص تراكيب الكالم يف اإلفادة وما يتصل هبا من اإلستحسان وغريه ليستحرز بالوقوف عليها عن اخلطاء يف تطبيق الكالم على ما تقتضى احلال ذكره((. 04 هبا يطابق مقتضى احلال. علم املعاين هو علم يعرف به أحوال اللفظ العريب اليت أضاف مبا ذكر أن علم املعاين أصول وقواعد يعرف هبا أحوال الكالم العريب 00 اليت يكون هبا مطابقا ملقتضى احلال حبيث يكون وفق الغرض الذي سيق له. فذكاء املخاطب: حال تقتضي إجياز القول فإذا أوجزت يف خطابه وكان كالمك مطابقا ملقتضى احلال وغباوته حال تقتضي اإلطناب واإلطالة فإذا جاء كالمك يف خماطبته مطنبا: فهو مطابق ملقتضى احلال ويكون كالمك يف احلالني بليغا ولو أنك عكس ر ت النتفت من كالمك صفة البالغة. 01 عبد المتعال الصعيدي بغية اإليضاح لتلخيص المفتاح في علوم البالغة )دون المطبع: مكتبة اآلداب دون السنة( 3. الشيخ أحمد قالش تيسير البالغة )جدة: مطبعة الثفر 1775( 11. فضل حسن عباس البالغة فنونها وأفنانها علم البيان والبديع )إربد: دار الفرقان 2116( 275. عبد الحميد هنداوي اإليضاح في علوم البالغة )القاهرة: مؤسسة المختار 2116( 22. الحال هو األمر الداعي للمتكلم إلى إيراد خصوصية في الكالم وتلك الخصوصية هي مقتضى الحال. أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دار الفكر 1774(

25 6.6 موضوعه 02 واضع علم املعاين هو الشيخ عبد القادر اجلرجايين املتوىف سنة 423 ه. اليت هي وموضوع علم املعاين هو اللفظ العريب من حيث إفادته املعاين الثواين 03 األغراض املقصودة للمتكلم: من جعل الكالم مشتمال على تلك اللطائف واخلصوصيات اليت هبا يطابق مقتضى احلال. أما استمداده من الكتاب الشريف 00 واحلديث النبوي وكالم العرب. فائدته 1. معرفة إعجاز القرآن الكرمي من جهة ما خص ه اهلل به من جودة السبك وحسن الوصف وبراعة الدرتاكيب ولطف اإلجياز وما اشتمل عليه من سهولة الدرتكيب وجزالة كلماته وعذوبة ألفاظه وسالمتها إىل غري ذلك من حماسنه اليت أقعدت العرب عن مناهضته وحارت عقوهل م أمام فصاحته وبالغته. 0. والوقوف على أسرار البالغة والفصاحة: يف منثور كالم العرب ومنظومه كي حتتذي حذوه وتنس ر ج على منواله وتفررق بني جي د الكالم ورديئه. 2.2 نفس المراجع: 41. أي المعاني األول ما يفهم من اللفظ بحسب التركيب. وهو أصل المعنى مع زيادة الخصوصيات من التعريف نفس المراجع: والتنكير

26 3. أقسام الكالم نظرية اليت ت ستخدم يف هذا البحث هي الكالم اخلربي ستذكر الباحثة أقسام الكالم أوال. الكالم قسمان: خرب وإنشاء. 12 أ. فاخلرب ما يصح أن يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب فإن كان الكالم مطابقا للواقعكان قائله صادقا وإنكان غري مطابق لهكان قائلهكاذبا. ب. واإلنشاء ما ال يصح أن يقال لقائله إنه صادق فيه أوكاذب. مثال: األمر والنهي والنداء واإلستفهام ولتمين والتعجب وغري ذلك. لكل مجلة من مجل اخلرب واإلنشاء ركنان: حمكوم عليه وحمكوم به ويسمى األول مسندا إليه والثاين مسندا وما زاد على ذلك غري املضاف إليه والصلة فهو مسند ومسند إليه مها عمدة الكالم. أوكماكتب يف املرجع اآلخر "وما قيد. 13 سوى املسند واملسند إليه يسمى )فضلة( يف الكالم عند أهل البالغة وال جواز حذفه دائما بل قد تتوقف صحة الكالم عليه" كقوله تعاىل:. 32 علما بأن هذه اجلملة احلالية وهي فضلة. 11 ومواضع المسند ثمانية: 34 خرب املبتدأ: حنو قادر من قولك: اهلل قادر. والفعل التام: حنو حضر من قولك: حضر األمري. واسم الفعل: حنو هيهات ر و ر وي وآمني علي الجارم و ممصطفى أمين البالغة الواضحة )دون المطبع: دار المعارف دون السنة( 137. القيود هي أدوات الشرط والنفي والمفاعيل والحال والتمييز والتوابع والنواسخ. سورة النساء: 43. الشيخ أحمد قالش تيسير البالغة )جدة: مطبعة الثفر 1775( 15. أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دارالفكر 1774 (

27 واملبتدأ الوصف املستغين عن اخلرب مبرفوعه: حنو عارف من قولك: أعارف أخوك قدر اإلنصاف. وأخبار النواسخ:كان ونظائرها وإن ونظائرها. واملفعول الثاين لظن وأخواهتا. واملفعول الثالث ألرى وأخواهتا. واملصدر النائب عن فعل األمر: حنو سعيا يف اخلري ومواضع المسند إليه ستة: الفاعل للفعل التام أو شبهه: حنو فؤاد وأبوه من قولك: حضر فؤاد العامل أبوه. وأمساء النواسخ: كان وأخواهتا وإن وأخواهتا حنو: املطر من قولك: كان املطر غزيرا وحنو: إن املطر غزير. واملبتدأ الذي له خرب: واملفعول األول لظن وأخواهتا. واملفعول الثاين ألرى وأخواهتا. حنو العلم من قولك: العلم نافع. ونائب الفاعل: كقوله تعاىل: وو ض ر ع الكتاب سأ قرد م لكم األمثلة لتسهلوا يف الفهم: 1. جاء احلق : فاملسند ))جاء(( واملسند إليه ))احلق((. 2. فهم الطالب: فاملسند )فهم( واملسند أليه )الطالب(. 3. حممد رسول اهلل: فاملسند ))رسول(( واملسند إليه ))حممد((. 4. فهل أنتم شاكرون : فاملسند ))شاكرون(( واملسند إليه ))أنتم((. 5. هل فهم الطالب : فاملسند )فهم( واملسند إليه )الطالب(. 36 نفس المراجع: 43. الشيخ أحمد قالش تيسير البالغة )جدة: مطبعة الثفر 1775(

28 4. مفهوم الكالم الخبري اخلرب:كالم حيتمل الصدق والكذب لذاته. وإن شئت فقل "اخلرب هو ما يتحقق مدلول ه يف اخلارج بدون النطق به". واملراد بصدق اخلرب مطابقت ه للواقع ونفس األمر واملراد بكذبه عدم مطابقته له أغراض الخبر 13 األصل يف اخلرب أن ي لقى ألحد غرضني: إما إفادة املخاطب احلكم الذي تضمنته اجلملة إذاكان املخاطب جاهال له ويسمى هذا النوع )فائدة اخلرب( حنو الدين املعاملة. وإما إفادة املخاطب أن املتكلم عامل أيضا بأن املخاطب يعلم اخلرب كما تقول لتلميذ أخفى عليك جنا ر حه يف اإلمتحان وعلم ر ت من طريق آخر: أنت جنحت يف اإلمتحان ويسمى هذا النوع الزم الفائدة ألنه يلزم يف كل خرب أن يكون امل خ ر رب به عنده علم أو ظن به..1.2 وقد خيرج اخلرب عن الغرضني السابقني إىل أغراض أخرى ت ستفاد بالقرائن ومن سياق الكالم أمه ها: اإلسدرتحام واإلستعطاف حنو: إين فقري إىل عفو ريب. وحتريك اهلمة إىل ما يلزم حتصيل ه حنو: فليس سواء عامل وجهول. وإظهار الضعف واخلشوع حنو: رب إين وهن العظم مين. 10 وإظهار التحس ر على شيئ حمبوب حنو: رب إين وضعتها أنثى. 42 وإظهار الفرح مبقبل والشماتة مب دبر حنو: جاء احلق وزهق الباطل أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دارالمعرفة 2115( 53. نفس المراجع: 54. سورة المريم: 4. سورة آل عمران: 36. سورة اإلسراء:

29 6. والتوبيخ كقولك للعاثر: الشمس طالعة! 7. والتذكري مبا بني املراتب من التفاوت حنو: ال يستويكسالن ونشيط. 8. والتحذير حنو: أبغض احلالل إىل اهلل الطالق. 9. والفخر حنو: إن اهلل اصطفاين من قريش. 10. واملدح كقوله: فإنك مشش وامللوك كواكب # إذا طلعت مل ي ر ب د منهنكوكب. وقد جييئ ألغراض أخرى واملرجع يف معرفة ذلك إىل الذوق والعقل السليم. 40 و ك تب يف املرجع اآلخر تلخيصا أخرى ت فهم من السياق منها ما يأيت: 41 أن قد يلقى اخلرب ألغراض اإلسدرتحام إظهار الضعف إظهار التحسر الفخر احلث على السعي واجلد أضرب الخبر حيثكان الغرض من الكالم اإلفصا ر ح وإلظهار جيب أن يكون املتكلم مع املخاطب كالطبيب مع املريض يشخ ص حاالتره ويعطيه ما يناسبها. فح ق الكالم: أن يكون بقدر احلاجة ال زائدا عنها لئال يكون عبثا وال ناقصا عنها نفس المراجع: 55. علي الجارم و ممصطفى أمين البالغة الواضحة )دون المطبع: دار المعارف دون السنة(

30 لئال خي ل بالغرض وهو )اإلفصاح والبيان(. هلذا ختتلف صور اخلرب يف أسالب اللغة باختالف أحوال املخاطب الذي ي ر عدرتيه ثالث أحوال: 44 ر يل الذهن من اخلرب غري مدرتدد فيه وال منكر له. أوال: أن يكون املخاطب خا ويف هذه احلال ال يؤك د له الكالم لعدم احلاجة إىل التوكيد حنو املال والبنورن زينة احليوة الدنيا. 45 ويسمى هذا الضرب من الخبر إبتدائيا وي ستعمل هذا الضرب حني يكون املخاطب خايل الذهن من مدلول اخلرب فيتمكن فيه ملصادفته إياه خاليا. ثانيا: أن يكون املخاطب مدرتد دا يف اخلرب طالبا الوصورل ملعرفته والوقو رف على حقيقته في ستحسن تأكيد 46 الكالم امل لقي إليه تقوية للحكم ليتمكن من نفسه وي ر طر ر ح اخلال رف وراء ظهره حنو إن األمري منتصر. ويسمى هذا الضرب من الخبر طلبيا وي ؤيت باخلرب من هذا الضرب حني يكون املخاطب شاك ا يف مدلول اخلرب طالبا التثب ر ت من صدقه. ثالثا: أن يكون املخاطب منكرا للخرب الذي ي راد إلقاؤ ه إليه معتقدا خالفره. فيجب تأكيد الكالم له مبؤك د أو مؤكدين أو أكثر على حسب حاله من اإلنكار قوة وضعفا حنو: إن أخاك قادم أو إنه لقادم أو واهلل إنه لقادم. ويسمى هذا الضرب من يكون املخاطب فيه منك را. الخبر إنكاريا وي ؤيت باخلرب من هذا الضرب حني واعلم أنه كما يكون التأكيد يف اإلثبات يكون يف النفي أيضا. حنو: ما املقتصد مب فتقر. 42 أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دارالمعرفة 2115( 57. سورة الكهف: 46. المراد بالتأكيد في هذا الباب تأكيد الحكم ال تأكيد المسند إليه وال تأكيد المسند. أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دارالمعرفة 2115(

31 ويؤيد ما ذكرناه جواب أيب العباس 43 للكندي 40 عن قوله: إين أجد يف كالم العرب حشوا يقولون ))عبد اهلل قائم(( و))إن عبداهلل قائم(( و))إن عبداهلل لقائم(( واملعىن واحد بأن قال: بل املعاين خمتلفة ف))عبد اهلل قائم(( إخبار عن قيامه و))إن عبد اهلل قائم(( جواب عن سؤال سائل و))إن عبداهلل لقائم(( جواب عن إنكار منكر. 02 ويسمى النوع األول من اخلرب ابتدائيا والثاين طلبيا والثالث إنكاريا وإخراج 03 الكالم على هذه الوجوه إخراجا على مقتضى الظاهر. لتوكيد اخلرب أدوات كثرية منها إن وأن والقسم والم اإلبتداء ونونا التوكيد وأحرف التنبيه واحلروف الزائدة وقد وأما الشرطية إن كقوله تعاىل: إن األبرار لفي نعيم أن كقوله تعاىل: اعلموا أن اهلل شديد العقاب القسم كقوله تعاىل: قل إي وريب إنه حلق الم اإلبتداء كقوله تعاىل: ولعبد مؤمن خري من مشرك قد كقوله تعاىل: قد نرى تقلب وجهك يف السماء أحرف التنبيه مثل )أال( كقوله تعاىل: أال إن وعد اهلل حق نونا التوكيد كقوله تعاىل: ليسجنن وليكونن من الصاغرين احلروف الزائدة كقوله تعاىل: أليس اهلل بكاف عبده التكرير كقوله تعاىل: كال سوف تعلمون. مث كال سوف تعلمون أما الشرطية كقوله تعاىل: فأم ا اليتيم فال تقهر هو محمد بن يزيد عبد األكبر بن نمير بن ثمالة األزدي البصري أبو العباس المعروف بالمبر د األديب النحوي 48 اللغوي الفقيه. انظر ترجمته في هدية العارفين 21/6. هو أبو يوسف يعقوب بن إسحق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن األشعث الكندي البصري فيلسوف 49 العرب وأحد أبناء ملوكها كان عارفا بالطب والرياضيات والمنطق وسائر العلوم. انظر ترجمته في هدية العارفين 537/6. حكاية المبرد مع الكندي ذكرها الرازي في نهاية اإليجاز/ عبد الحميد هنداوي اإليضاح في علوم البالغة )القاهرة: مؤسسة المختار 2116( علي الجارم و ممصطفى أمين البالغة الواضحة )دون المطبع: دار المعارف دون السنة(

32 33. القصر كقوله تعاىل: إياك نعبد وإياك نستعني. 01 مث ألفاظ التوكيد األخرى كما كتب يف الكتاب األخر هي: احلروف اليت مسوها زوائد وهي:.30 م ن اإلستغراقية فمثل قولك: ما جاءين م ن أحد ما فعلت م ن ذنب. والباء الواقعة يف خري ليس فكقولك: لست بالطامع لست باحلاسد. وإن الواقعة بعد ما النافية كقولك: ما إن ظلمت أحدا. 54.) وأن الواقعة بعد مل ا الظرفية: ( 55. و ر ما اليت هي للتوكيد حنو يف قوله تعاىل: 31. السني وسوف الداخلتان على فعل دال على وعد أو وعيد حنو يف قوله تعاىل: ولن لتأكيد النفي 02 حنو يف قوله تعاىل: خروج الخبر عن مقتضى الظاهر إذا ألقي اخلرب خاليا من التوكيد خلايل الذهن ومؤك دا استحسانا للسائل املدرتدد ومؤكدا وجوبا للمنكر كان ذلك اخلرب جاريا على مقتضى الظاهر. 00 الشيخ أحمد قالش تيسير البالغة )جدة: مطبعة الثفر 1775( 17. سورة يوسف: 76. سورة الحاقة: 41. سورة الطالق: 7. فضل حسن عباس البالغة فنونها وأفنانها)دون المطبع: دار الفرقان 1777( 121. سورة آل عمران: 72. علي الجارم و ممصطفى أمين البالغة الواضحة )دون المطبع: دار المعارف دون السنة(

33 وقد جيري اخلرب على خالف ما ي ر قتض يه الظاهر العتبارات يلحظها املتكل م. وقد تقتضي األحوال العدورل عن مقتضى الظاهر ويورد الكالم على خالفه 12 العتبارات يلحظ ها املتكلم وسلوك هذه الطريقة شعبة من البالغة. 1. منها تنزيل العامل بفائدة اخلرب أو الزمها أو هبما معا منزلة اجلاهل بذلك لعدم ر جر يه على موجب علمه. في لقى إليه اخلرب كما يلقى إىل اجلاهل به كقولك ملن ي ر علم وجوب الصالة وهو ال يصلي "الصالة واجبة" توبيخا له على عدم عمله مبقتضى علمه وكقولك ملن ي ؤذي أباه: هذا أبوك! 2. ومنها تنزيل خايل الذهن منزلة السائل املدرتد د إذا تقد م يف الكالم ما ي شري إىل حكم اخلرب كقوله تعاىل )وما أبرئ نفسي إن النفس ألمارة بالسوء(. 61 فمدخول إن مؤك د ملضمون ما تقد مه إلشعاره بالدرتد د فيما تضمنره مدخوهل ا. وكقوله تعاىل )وال ختاطبين يف الذين 10 ظلموا إهنم مغرقون(. مل ا أمر املوىل نوحا أوال بص نع الفلك وهناه ثانيا عن خمراطبته بالشفاعة فيهم صار مع كونه غ ر ري سائل يف مقام السائل املدرتدد. هل حكم اهلل عليهم باإلغراق فأجي ر ب بقوله إهنم مغرقون. 3. ومنها تنزيل غري املنكر منزلة املنكر إذا ظهر عليه شيئ من أمارات اإلنكار كقول ر ح ر جل بن نرض لةر القيسي من أوالد عم شقيق جاء شقيق عارضا ر حم ر ه # إن بين عم ك فيهم ر ماح ف "شقيق" رجل ال ي نكر رماح بين عم ه والكن جميئ ه على صورة املعجب بشجاعنه واضعا ر حم ر ه على فخذيه بالعرض وهو راكب أو حامال له عرضا على كتفه يف جهة العدو بدون اكدرتاثه به مبنزلة إنكاره أن لبين عم ه رماحا ولن جيد منهم مقا ر وما له كأهنم كل هم يف نظره ع زل ليس مع أحد منهم ر مح. أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دارالمعرفة 2115( 58. سورة يوسف: 53. سورة هود:

34 فأ ك رد له الكالم استهزاء به وخ وط ر ب خطا ر ب التفات بعد رغيبة هترك ما به ورميا له بالنر ر زق وخ رق الرأي. 4. ومنها تنزيل املدرتد د منزلة اخلايل كقولك للمدرتدد يف قدوم مسافر مع شهرته: قدم األمري. ر رج: إن 5. ومنها تنزيل املدرتدد منزلة املنكر كقولك للسائل املستبعد حلصول الف.6 ر ر ر ج لقريب. الرف ومنها تنزيل املنكر منزلة اخلايل إذا كان لديه دالئل وشواهد لو تأملها الرتدعر وزال إنكار ه كقوله تعاىل وإهلكم إله واحد. 11 وكقولك ملن ي نكر منفعة الطب: الطب نافع. 7. ومنها تنزيل املنكر منزلة املدرتدد كقولك ملن ينكر شر رف األدب إنكارا ضعيفا "إن اجلاه باملال إمنا ير صحب رك ما صح ب ر ك املال وأما اجلاه باألدب فإنه غري زائل عنك". تنبيه: قد يؤك د اخلرب لشرف احلكم وتقويته مع أنه ليس فيه ترد د وال ر ل ما نط ر ق به اللسان كذا". إنكار كقولك يف إفتتاح كالم "إن أفض في تقسيم الخبر إلى جملة فعلية وجملة اسمية 1. الجملة الفعلية: ما تركبت من فعل وفاعل أو من فعل ونائب فاعل وهي موضوعة إلفادة التجد د واحل دوث يف زمن معني مع اإلختصار حنو: يعيش البخيل عيشةر الفقراء وحي اسب يف اآلخرة حسا ر ب األغنياء. وحنو: أشرقت الشمس وقد وىل الظالم هاربا. فال يستفاد من ذلك إال ثبوت اإلشراق للشمس وذهاب الظالم يف الزمان املاضي. 4.4 سورة البقرة:

35 وقد تفيد اجلملة الفعلية اإلستمرار التجد دي شيئا فشيئا حبسب املقام ومبعونة القرائن ال حبسب الوضع بشرط أن يكون الفعل مضارعا حنو قول املتنيب: ت ردب ر شررق األرض والغر ر ب كف ه# وليس هلا يوما عن اجملد شاغل. فقرينة املدح تدل على أن تدبري املمالك دي ردنره وشأن ه املستمر الذي ال رحييد عنه ويتجد د آن ا فآنا والجملة اإلسمية: هي ما ترك بت من مبتدأ وخرب وهي تفيد بأصل وضعها ثبو ر ت شيئ لشيئ ليس غري بدون نظر إىل جتدد وال استمرار حنو: األرض متحر كة. فال ي ستفاد منها سوى ثبوت احلركة لألرض بدون نظر إىل جتدد ذلك وال حدوث ه. وقد خترج اجلملة اإلمسية عن هذا األصل وتفيد الدوا ر م واإلستمرار حبسب القرائن: إذا مل يكن يف خربها فعل مضارع وذلك بأن يكون احلديث يف مقام املدح أو يف معرض الذم كقوله تعاىل ))وإنك لعلى خلق 10 عظيم((. فسياق الكالم يف معر ض املدح دال على إرادة اإلستمرار مع الثبوت. ومنه قول النضر بن جؤبة يتمد ح بالغىن والكرم: ال يألف الدرهم املضروب ص ر ترنار #لكن مير عليها وه ر و منطلق. يريد أن درامه ر ه ال ثبا ر ت هلا يف الصر ة وال بقاء فهي دائما تنطلق منها ورمترق مرو رق السهام من ق س ي ها لت وز ر ع على امل عو زين وأرباب احلاجات. أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دارالمعرفة 2115( 68. سورة القلم:

36 واعلم أن اجلملة اإلمسية ال تفيد الثبو ر ت بأصل وضعها وال اإلستمرار بالقرائن إال إذاكان خربها مفردا حنو: الوطن عزيز أوكان خربها مجلة إمسية حنو: الوطن هو سعاديت. أما إذاكان خربها فعال فإهنا تكونكاجلملة الفعلية يف إفادة التجدد واحلدوث يف زمن خمصوص حنو: الوطن يس ر عد بأبنائه. 11 أحمد الهاشمي جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع )بيروت: دارالمعرفة 2115(

37 الباب الثالث عرض البيانات وتحليلها أ. لمحة القرآن وسورة الشعراء 1. القرآن وأسماءه قد وجد التعريفات الكثرية يف القرآن الكرمي منها: القرآن الكرمي هو كالم اهلل رب العاملني. نزل به الروح األمني على خامت األنبياء واملرسلني نبينا حممد هلداية الناس أمجعني. 12 كما قال تعاىل )3 68 أن القرآن الكرمي هو الشفاء من مجيع األدواء القلبية والبدنية وأدواء الدنيا واآلخرة. فما من مرض من أمراض القلوب واألبدان إال يف القرآن شفاء 10 للقلوب والنفوس واألبدان مجيعا. قال تعاىل )0 70 القرآن الكرمي هو الكالم املعجز املنزل وحيا على النيب املكتوب يف املصاحف املنقول عنه بالتواتر املتعبد بتالوته. 23 )1 أحمد ديني هداية هللا القرآن الكريم والذكاء اللغوي )ماالنج: جامعة موالنا مالك إبراهيم اإلسالمية الحكومية ماالنج 67.1 )2111 سورة فصلت: نفس المراجع: سورة اإلسراء: السيد محمد باقر الحكيم علوم القرآن )شريعت: مجمع الفكر اإليالمي 1426 ه(

38 القرآن الكرمي هو كالم اهلل املعجز املنزل على النيب حممد صلى اهلل عليه وسلم باللفظ العريب املكتوب يف املصاحف املتعبد بتالوته املنقول بالتواتر املبدوء بسورة الفاحتة واملختوم بسورة الناس. 20 )4 فأسماء القرآن كثيرة ومنها: 1( فسماه الكتاب قال تعاىل: 73 2( ومساه القرآن: 74 3( ومن أمساء القرآن أيضا )الفرقان( قال تعاىل: 75 )4 ومن أمسائه أيضا )الذكر( قال تعاىل: علي الصابوني التبيان في علوم القرآن )دون المطبع: دار الكتب اإلسالمية 2113( 8. سورة البقرة: 2. سورة يونس: 37. سورة الفرقان: 1. سورة النحل: 44. السيد محمد باقر الحكيم علوم القرآن )شريعت: مجمع الفكر اإليالمي 1426 ه(

39 ومن أمسائه أيضا هي املوعظة الرمحة بصائر البالغ الكرمي اجمليد العزيز وغريها. املبارك 23 بعد ذلك ترى الباحثة أمهية تذكر اللغة العربية حملة هنا اليت هي لغة القرآن الكرمي. اللغة العربية هي الكلمات اليت يعرب هبا العرب عن أغراضهم وقد وصلت إلينا من طريق النقل تمهيد سورة الشعراء هي سورة السادسة وعشرون يف القرآن. هي سورة مكية إال قوله )والشعراء يتبعهم الغاوون( إىل آخر السورة فإهنا مدنية وهي مخسة آالف ومخسمائة وإثنان وأربعون حرفا وألف ومائتان وسبع وتسعون كلمة ومائتان وسبع أخرج النحاس عن ابن عباس قال: سورة الشعراء نزلت مبكة وعشرون آية. 32 أي: سوى مخس آيات من آخرها نزلت باملدينة 33 محمد بن عبد العزيز العواجي إعجاز القرآن الكريم عند شيخ اإلسالم ابن تيمية )الرياض: مكتبة دار المنهاج )1427 الشيخ مصطفى الغالييني جامع الدروس العربية )بيروت: دار الكتب العلمية 2112( اإلمام الهمام أبو إسحاق أحمد الكشف والبيان المعروف تفسير الثعلبي )بيروت: دار إحياء التراث العربي 2112( محمد ناصر الدوسي أسماء السورة القرآن وفضائلها )دون المطبع: دار ابن الجوزي دون السنة(

40 هي تشمل على أصول الدين كالتوحيد واحلكم قصص األنبياء وأممهم هنا سبع قصص. هم نيب موسى وفرعون وإبراهيم وقومه ونوح وقومه وهود وقوم عاد وصاحل وقوم مثود ولوط وقومه وشعيب وقوم أيكة. بدأت سورة الشعراء باحلروف املقطعة هي طسم مث التايل اإلميان يعين التهديد والعذاب للذينكذبوا بآيات اهلل. فتتبع قصص األنبياء أما األول قصة موسى عليه السالم وفرعون. وجد كثرة التعبري الذي يستخدم صيغة الكالم اخلربي إما ابتدائيا وطلبيا وإنكاريا. وقصة نيب موسى هي أطول من سائر القصة. أما مدار املبحث يف هذه السورة هي: عقيدة: عهد اهلل عن سالمة رسله جبهادهم وأن لقرآن الكرميكالم اهلل املنزل إىل الدنيا جبربيل )روح األمني( وإياه أي اهلل نعبد. احلكم: حتقيق العدل يف امليزان واإلهناء يف جعل الشعر الذي يتضمن اهلجاء والذم والكذب. قصص: هم نيب موسى وفرعون وإبراهيم وقومه ونوح وقومه وهود وقوم عاد وصاحل وقوم مثود ولوط وقومه وشعيب وقوم أيكة. واآلخر: فناء القوم بدرتك هداية اهلل وتنوع النبات وما أصاهبا هي آية من قدر اهلل وهداية اهلل لألمري ليلطف إىل تابعيه وأن تنزيل القرآن باللغة العربية ملذكور يف الكتب السابقة مختار السنة( 571. يحيى القرآن الكريم وترجمة معانيه إلى اللغة اإلندونيسية )المملكة العربية السعودية: دون الطبع دون 26

41 3. تسمية الشعراء كلمة الشعراء هي مجع من الشاعر. تسمية سورة الشعراء مأخوذ من الكلمة الشعراء يف األية 004 الذي هو القسم األخري يف هذه السورة حيث ذكر اهلل مقام الشعراء ذكرا ختصصا. هلم مقام خمتلفة برسل اهلل. الشعراء هم الضالون وملع بوا اللسان ومنهدم اجلفر وال يطابق فعلهم بقوهلم. لذا ذكر نيب حممد صلعمكالشاعر والقرآن الكرميكالشعر هو اخلطاء الكبري. 31 قال املهيمي: مسيت هذه السورة هبا الختصاصها بتمييز الرسل عن الشعراء ألن الشاعر إنكانكاذبا فهو رئيس الغوة ال يتصور منه اهلداية وإن كان صادقا ال يتصور منه اإلفدرتاء على اهلل تعاىل. وهذا من أعظم القرآن فضلها ابن بابويه بإسناده: عن احلسني بن أيب العالء عن أيب بصر عن أيب عبد اهلل عليه السالم قال: )من قرأ سور الطواسني الثالث يف ليلة اجلمعة كان من أولياء اهلل ويف جوار اهلل ويفكنفه ومل يصبه يف الدنيا بؤس أبدا وأ عطي يف اآلخرة من اجلنة حىت يرضى وفوق رضاه وزو جه اهلل مائة زوجة من احلور العني(. ومن خواص القرآن: روي عن النيب ص.م أنه قال: )من قرأ هذه السورة كان له بعددكل مؤمن ومؤمنة عشر حسنات وخرج من قربه وهو ينادي ال إله إال اهلل ومن قرأها حني يصبح فكأمنا قرأ مجيع الكتب اليت أن زهلا اهلل ومن نفس المراجع 571. محمد ناصر الدوسي أسماء السورة القرآن وفضائلها )دون المطبع: دار ابن الجوزي دون السنة(

42 ر رق يتبعه شررهبا مباء شفاه اهلل منكل داء ومن كتبها وعلقها على ديك أف حىت يقف الديك فإنه يقف علىكنز أو يف موضع يقف جيد ماء(. وقال رسول اهلل ص.م: )من أدمن قراءهتا مل يدخل بيته سارق وال حريق وال غريق ومنكتبها وشرهبا شفاه اهلل منكل داء ومنكتبها وعلقها على ديك أبيض أفرق فإن الديك يسري وال يقف إال علىكنز أو سحر وحيفره مبنقاره حىت ي ظهره(. 30 ب.أنواع الكالم الخبري اآليات التي تشمل كالم خبري وأنواعها في قصة موسى وفرعون في سورة الشعراء. سأقدم لكم جدول ليسهلكم يف معرفة اآليات اليت تشملكالم خربي وع ي نت أنواعها هل هي خرب إبتدائي أو طليب أو إنكاري مث ذ كرت أدوات التوكيد إذا كانت األية طلبيا و إنكاريا. رقم اآليات التي فيها كالم خبري أدوات أنواعه التوكيد إبتدائي 3 إ ن طليب 0 السيد هاشم البحراني البرهان في تفسير القرآن )بيروت: مؤسسة األعلمي للمطبوعات 1777(

43 27 1 يئادتبإ يئادتبإ 4 يراكنإ يئادتبإ يمدقت( رصقلا )رورلمجا راج رصقلاو 0 بيلط ن إ 1 بيلط ن إ 2 يئادتبإ.يئادتبإ 3 يئادتبإ يئادتبإ 0 يئادتبإ يئادتبإ.يئادتبإ 32 يئادتبإ

44 إبتدائي 33 إبتدائي 30 إن إنكاري التوكيد والم 31 إبتدائي 34 إنكاري الم اإلبتداء الم اإلبتداء ونون توكيد 30 ثقيلة. إبتدائي 31 إبتدائي 32 إن إنكاري التوكيد والم 33 إبتدائي 30 إبتدائي 02 إبتدائي 03 31

45 إبتدائي 00 إن والم إنكاري 01 إبتدائي إنكاري. قسم بعزة فرعون إن والم. 04 إبتدائي 00 إبتدائي 01 إبتدائي 02 إنكاري إنكاري إنكاري. إن والم الم اإلبتداء وسوف الم 03 اإلبتداء ونون توكيد ثقيلة. إبتدائي إنكاري. إن والقصر 00 )تقدمي جار اجملرور(. 31

46 إ ن طليب 12 إبتدائي إن طليب. 13 إبتدائي 10 إن والم إنكاري 11 إن إنكاري والم. والقصر 14 إ ن طليب 10 إبتدائي 11 إبتدائي 12 إبتدائي 13 إبتدائي إنكاري إن والم. 10 إ ن طليب 42 إبتدائي إبتدائي إبتدائي. 43 إبتدائي 40 32

47 إبتدائي 41 إبتدائي 44 إنكاري. إبتدائي. إن والم 40 إن إنكاري اإلبتداء. والم 41 ج. معاني الكالم الخبري في قصة موسى وفرعون في سورة الشعراء )1 أية اليت حتت اخلط هيكالم خربي إبتدائي ألهنا خالية من أدوات التوكيد ألن املخاطب أي نبينا حممد ص.م خايل الذهن من مضمون اخلرب. والغرض فيها فائدة اخلرب ألن املتكلم يفيد املخاطب احلكم الذي تضمنته اجلملة. عرف يف األية يذكر اهلل حممدا عن قصة موسى أنه نادىه أن يأيت القوم الظاملني أي قوم فرعون. مسي بالظاملني بالكفر واإلستعباد بين إسرائيل وذبح أوالدهم. )2 هذه األية هي جواب موسى عليه السالم حني أمره اهلل أن يأيت القوم الظامل أي فرعون وتابعه. كما يوضح يف هذه اآليات الكاملة. مجلة اليت حتت اخلط هي 33

48 كالم خربي طليب ألن وجود أداوة التوكيد هي "إن ". أما الغرض من إلقاء هذا اخلرب اإلسدرتحام ألنه يصف حاله ويظهر خوفه. هو ال يقصد فائدة اخلرب وال الزم الفائدة لكن يقصد إىل شيئ آخر يعين اسدرتحام أن هذا يفهم من السياق. إنه خياف تكذيبهم إياه. رجى أن اهلل ال يرسله إىل القوم منفردا بل مع أخوه هارون كما ذكر يف األية بعدها. مث ترى الباحثة أن وجود خروج اخلرب عن الذهن منزلة السائل املدرتدد. هنا املخاطب خايل الذهن يف احلكم. مقتضى ظاهر احلال أي تنزيل املخاطب خايل أكد املتكلم يف الكالم لتقويته بل قد علم اهلل أحوال قلب موسى حقيقة هل هو خائف أو حزن أو فرح ولو بدون التعبري. إن كان كالم موسى جمرد من التوكيد قد علم أنه خائف. هناك مجلتان اللتان مها كالم خللوها من التوكيد. والغرض فيها خربي األوىل: الكالم اخلربي اإلبتدائي إظهار الضعف يظهر ضعفه بأن ألنه صدره ضائق. والثانية هي الكالم اخلربي اإلبتدائي أيضا خللوها من التوكيد ألن املخاطب خايل الذهن من مضمون اخلرب. والغرض فيها إظهار الضعف أيضا ألنه يصف ضعفه وعجزه ونفاد قوته بقوم فرعون. ال ينبعث بالكالم وقد يتعذر ذلك آلفة يف اللسان وقد يتعذر لضيق الصدر وغروب املعاين اليت تطلب الكالم. كما عرف أنه ال يفصح يف الكالم ذلك كما ذكر يف دعائه يف سورة طه: 02 ))واحلل عقدة من لساين((. )3 34

49 ينطلق لسانه بأداء الرسالة للعقدة اليت فيه. 31 ليقوى به ألنه أفصح. فطلب اهلل ر لريسل هرون معه )4 هناك مجلتان من الكالم اخلربي األوىل: يعين هو قتل أو ذكر يف التفسري يعين القتل الذي قتله القبطي مس اه ذنبا على زعمهم. 32 كان موسى ال يقصد قتله يكزه منهم وامسه ماثون وكان خباز فرعون. 33 ليستغيث الرجل من قومه الذي يقتتل الرجل من قوم فرعون. هذا الضرب يسبب موته فرأوا القوم أن موسى ذانب. هذا ك تب يف سورة القصص: 30. وتلك اجلملة خربي إنكاري ألن وجود أداتا التوكيد مها القصر أي تقدمي ما حقه التأخري ويف األية تقدمي جار اجملرور. هنا ترى الباحثة وجود خروج اخلرب عن مقتضى الظاهر أي تنزيل غري املنكر منزلة املنكر. أكد كالمه ولو كان املخاطب خايل الذهن بشرف احلكم وتقويته. أما الغرض فيها اسدرتحام ألنه يصف حاله أنه ذانب مبوته. والثانية: هذا كالم خربي إبتدائي ألن جمرد من التوكيد و املخاطب خايل الذهن يف احلكم. والغرض يف إلقاء اخلرب هو اسدرتحام. املتكلم يصف حاله أنه خائف أي هو خياف أن يقتلونه قبل أداء الرسالة بسبب ذنبه. جالل الدين المحلي وجالل الدين السيوطي تفسير الجاللين )دار الجيل: دمشق 1775( 367. الفيض الكاشاني تفسير الصافي الجزء الرابع )بيروت: مؤسسة األعلمي للمطبوعات 1782( 31. اإلمام الهمام أبو إسحاق أحمد الكشف والبيان المعروف تفسير الثعلبي )بيروت: دار إحياء التراث العربي 2112(

50 )5 أية اليت حتت اخلط هي من نوع الكالم اخلربي أي طليب ألن وجود التوكيد يفكالم املتكلم أي "إن ". ترى الباحثة أن وجود خروج اخلرب عن مقتضى الظاهر أي تنزيل املخاطب خايل الذهن منزلة املدرتدد. ع رف أن املخاطب أي موسى خايل الذهن من احلكم. كان مقتضى الظاهر على هذا أن يلقى إليه اخلرب غري مؤكد ولكن األية الشريفة جاءت بالتوكيد. مل ا أرسل اهلل موسى أن يأيت فرعون وقومه كان موسى دفعه ألنه خائف بسبب ذنبه يف القتل وعدم استطاعه بقوم فرعون. فأجابه اهلل إنا معكم مستمعون أي سامعون ما يقولون وما حياولون أو إين ناصركما ومعينكما عليه. هذا الكالم لتقويته. قول "إنا معكم مستمعون" من جماز الكالم مبعىن: أنا ناصر لكما على عدوكما يف حديثكما املتبادل معه. واإلستماع هنا جار أما الغرض يف إلقاء هذا اخلرب فهو فائدة اخلرب ألن إفادة جمرى اإلصغاء. 91 املخاطب احلكم الذي تضمنته اجلملة. )6 أية اليت حتت اخلط هي الكالم اخلربي الطليب ألن وجود أداة التوكيد فيها هي "إن ". والغرض يف إلقاء اخلرب هو فائدة اخلرب ألن إفادة املخاطب احلكم الذي تضمنته اجلملة أو إفهام املخاطب أمرا جيهله. هنا يف تلك األية ترى الباحثة وجود خروج اخلرب عن مقتضى الظاهر أي تنزيل املنكر منزلة املدرتدد. املخاطب هنا فرعون وهو منكر شديد يف احلكم. عرفنا يف أبي عبدهللا محمد بن أحمد األنصاري القرطبي الجامع ألحكام القرآن )بيروت: مؤسسة مناهل العرفان دون السنة( أحمد مصطفى المراغي تفسير المراغي )بيروت: دار إحياء التراث العربي دون السنة( 51. بهجت عبد الواحد الشيخلي بالغة القرآن الكريم في اإلعجاز )عمان: مكتبة دنديس 2111(

51 القاعدة الالزمة عن الكالم اخلربي أن املخاطب إنكان قوة اإلنكار فأت توكيردين أو توكيد ين يف اخلرب. أما يف تلك األية يستخدم املتكلم أداة التوكيد وحده فقط. هذا القول الكرمي هو نص األية الكرمية اخلامسة عشرة التقدير "إننا مرسالن من رب العلمني". قيلكلمة "رسول" على وزن فعول يستوي فيه الواحد واإلثنان واجلمع وكذلك فعيل وقيل أيضا: مل تثنكلمة رسول ألهنا 92 مبعىن الرسالة ومبعىن املرسل. )7 هناك مجلتان مها الكالم اخلربي األوىل: هي الكالم اخلربي اإلبتدائي خللوها من التوكيد. واملخاطب خايل الذهن من ممضمون اخلرب لذلك مل ير املتكلم حاجة إىل توكيد احلكم له. والغرض من إلقاء هذا اخلرب هو الزم الفائدة ألن إفادة املخاطب أن املتكلم عامل باحلكم. املقصود من تلك األية هو قتله القبطي. والثانية: هي الكالم اخلربي اإلبتدائي ألنه جمرد من التوكيد. ال يؤك د كالمه ألن املخاطب خايل الذهن يف احلكم. والغرض يف إلقاء هذا اخلرب هو الزم الفائدة ألنه يفيد املخاطب أن املتكلم عامل باحلكم. ألن ذلك معلوم للمخاطب قبل أن يعلمه املتكلم. واملقصود من األية أن موسى يكفر نعمة فرعون عليه بالدرتبية وعدم اإلستبعاد.كما ذكر يف أحد التفسري أنه يريب موسى وليدا أي صبيا من عمره وهي ثالثون سنة. 01 نفس المراجع 183. نفس المراجع:

52 القمي عن الصادق عليه السالم قال مل ا بعث اهلل موسى إىل فرعون أتى بابه فاستأذن عليه فلم يأذن له فضرب بعصاه الباب فاصطك ت األبواب مفتحة مث دخل على فرعون فأخربه إين رسول رب العاملني وسأله أن يرسل معه بين إسرائيل فقال له فرعون كما حكي اهلل إىل قوله يعين قتلت الرجل يعين كفرت نعميت. 04 )8 هناك مجلتان مها الكالم اخلربي األوىل:كالم خربي إبتدائيا خللوها من التوكيد ألن املخاطب خايل الذهن من ممضمون اخلرب. إذاكتب األية يف شكل أخر تقديره "نعم فعلت" أي قتلت. الغرض يف إلقاء اخلرب هو الزم الفائدة ألن املتكلم ال يقصد أن يفيد السامع شيئا مما تضمنه الكالم من األحكام. ذلك معلوم للسامع قبل أن يعلمه املتكلم. أما اجلملة الثانية: أي من اجلاهلني عما آتاين اهلل بعدها من العلم والرسالة هو خربي إبتدائي ألنه خال من التوكيد. ترى الباحثة أن هنا وجود خروج اخلرب عن مقتضى الظاهر أي تنزيل املنكر منزلة اخلايل. هنا املخاطب أي فرعون قوة اإلنكار يف اخلرب ولن يؤمن قول موسى عن اإلميان والعلم والرسالة سهال فينبغى على املتكلم أن يؤيت أدوات التوكيد يف اخلرب. الئل ولكن هنا ال يؤكد املتكلم يف اخلرب. السبب هو أن للمخاطب د وشواهد لو تأملها الرتدع ر وزال إنكار ه. والغرض فيها فائدة اخلرب ألن إفادة املخاطب احلكم الذي تضمنته اجلملة. الفيض الكاشاني تفسير الصافي الجزء الرابع )بيروت: مؤسسة األعلمي للمطبوعات 1782(

53 )9 هناك ثالثة آيات من الكالم اخلربي األوىل: هي كالم خربي إبتدائي ألهنا خالية من أدوات التوكيد واملخاطب هنا خايل الذهن من مضمون اخلرب. والغرض فيها فائدة اخلرب ألن إفادة املخاطب احلكم الذي تضمنته اجلملة. حكي أن موسى ذهب إىل والثانية: أي فهما وعلما هي كالم مدين. 00 خربي إبتدائي ألهنا خالية من التوكيد. والغرض يف إلقاء هذا اخلرب هو فائدة اخلرب ألن إفادة املخاطب احلكم الذي تضمنته اجلملة. والثالثة: هي خربي إبتدائي أيضا ألهنا خالية من أدوات التوكيد. والغرض فيها هو فائدة اخلرب ألن إفادة املخاطب احلكم الذي تضمنته اجلملة. أنظر اجلملتان األخرية ترى الباحثة وجود خروج اخلرب عن مقتضى الظاهر. قد ذكر يف السابق إذا كان املخاطب منكر فيجب وجود التوكيد يف اخلرب توكيدان أو توكيدين على حسب قوة اإلنكار. هنا املخاطب أي فرعون قوة اإلنكار يف اخلرب ولن يؤمن قول موسى عن اإلميان والعلم والرسالة سهال فينبغى على املتكلم أن يؤيت أدوات التوكيد يف اخلرب. ولكن هنا ال يؤكد املتكلم يف اخلرب. فاخلروج هنا تنزيل املنكر منزلة اخلايل. فما اإلمام الهمام أبو إسحاق أحمد الكشف والبيان المعروف تفسير الثعلبي )بيروت: دار إحياء التراث العربي 2112(